پاورپوینت فلسفه دوازدهم انسانی 1 (pptx) 14 اسلاید

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید: 14 اسلاید

قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :

فلسفه دوازدهم انسانی نادرۀ روزگار حسین بن عبدالله بن سینا در مشرق زمین به ابن سینا و ابوعلی سینا و باالقاب پرشکوه شیخ الرئیس و حجَه الحق شهرت دارد. در اروپا او را اویسنا و اویسن و شاهزادۀ اطبا می نامند. استادان ابن سینا: اسماعیل زاهد - ابوعبدالله ناتلی ش اگردان ابن سینا: ابوالحسن بهمنیار بن مرزبان - ابوعبید جوزجانی - ابوالعباس لوکری تألیفات ابن سینا: شیخ الرئیس ، علی رغم زندگانی ناآرام و پرفراز و نشیبی که داشت، اندیشمند و نویسنده ای پرکار بود. در ایّامی که ابن سینا متواری بود و به طور ناشناس در خانه ای سکنا گزیده بود، جوزجانی از او خواست تا کتاب شفا را به پایان رساند . بنابه به گفته جوزجانی درآن هنگام، شیخ هیچ کتاب یا مرجعی در اختیار نداشت، اما هر روز 50 ورق می نوشت تا اینکه همۀ طبیعیات و الهیات شفا و سپس بخشی از منطق را به پایان آورد . از ابن سینا متجاوز از دویست کتاب و رساله در شاخه های گوناگون علم و فلسفه به یادگار مانده است . مهم ترین آثار ابن سینا: قانون: نوعی فرهنگ نامۀ پزشکی است - حدود سی شرح و حاشیه بر آن نوشته اند. - در مراکز علمی مشرق زمین عالی ترین مرجع طبابت بوده -از قرن دوازده تا هفده میلادی در دانشگاه های غرب تدریس می شده شفا: نوعی دایره المعارف علمی و فلسفی است - کامل ترین مرجع در معرفی حکمت مشّائی و دیدگاه های طبیعی و مابعدالطبیعی آن نجات : شکل مختصر کتاب شفاست. – بخش ریاضی آن را ابوعبیدجوزجانی نوشته است. انصاف : در بیست جزء و مشتمل بر بیست و هشت هزار مسئله است – در حمله غزنویان به اصفهان به غارت رفته و تنها چند جزء آن باقی مانده است. - ابن سینا در این کتاب به داوری میان آرای حکمای شرق و غرب می پردازد. اشارات و تنبیهات: خلاصه ای از حکمت و آخرین دیدگاه های فلسفی ابن سیناست. دانشنامۀ علایی : به زبان پارسی است و در اصفهان برای علاءالدوله کاکویه نوشته است و ابواب مختلف حکمت در آن مندرج است. ابن سینا و طبیعت طبیعت شناسی ابن سینا یکی از برجسته ترین ابعاد فکری اوست. روش مطلوب و مناسب برای تحقیق در عالم طبیعت از نظر ابن سینا: آن است که با هدف و غایت خلقت جهان سازگار باشد. طبیعت در فلسفۀ ابن سینا مرتبه ای از هستی است که رو به سوی مقصد خاصی دارد . ازنظر ابن سیناهمه ی پدیده های طبیعت معنا دارند و حکمت بالغۀ آفریدگار از در و دیوار آن آشکار است . شعر: هر سو که دویدیم همه روی تو دیدیم هر جا که رسیدیم سر کوی تو دیدیم هر سرو روان را که در این گلشن دَهرست بر رُستۀ بستان و لب جوی تو دیدیم بیانگر حکمت بالغه و لطف و عنایت پرور دگار در طبیعت (ابن سینا) عنایت از نظر نظر ابن سینا: عنایت، احاطه و شمول علم باری تعالی بر همۀ موجودات است و ضروری است که همۀ موجودات مطابق آن باشند تا نیکوترین نظام پدید آید و چنین نظامی معلول ذات واجب تعالی و شمول علم اوست. پس، موجودات بر طبق علم الهی بوده و نیکوترین نظام را تشکیل داده اند. ابن سینا مبدأ درونی همۀ اشیا را نیز که سبب حرکت و سکون آنها می شود، طبیعت آن اشیا تعبیر می کند. از نظر ابن سینا طبیعت هر شیء آن را به سوی خیر و کمال سوق می دهد. آنچه ظاهرا شرّ و بدی به نظر می رسد مانند پژمرده شدن یک گل یا مرگ یک جاندار همگی برای نظام کلیّ جهان لازم اند. زرد شدن و فرو ریختن برگ های سبز در پاییز و خواب طبیعت در زمستان ظاهرا نقص بعد از کمال است. همۀ بدی های ظاهری در واقع زمینه ساز خیر و کمال بیشتر در طبیعت هستند . پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت آفرین بر نظر پاک خطاپوشش باد شعر بیانگر خیر و کمال در طبیعت در عالم طبیعت، اعتدال و هماهنگی بی نظیری به چشم می خورد و همۀ موجودات به نحوی خلق شده اند که سهم و اثر خاصی در حفظ نظام طبیعت دارند. همۀ موجودات جهان در وجود و آثار خود به فیض و عنایت دائمی خداوند نیازمندند. ازنظر ابن سینا: پادشاه راستین آن توانگر و بی نیاز مطلق است و هیچ چیز در هیچ چیز از او بی نیاز نیست. ذات هر چیزی از آن اوست. علم حقیقی به هر چیز در پرتو ارتباط آن با مبدأ وجود حاصل می شود. آنچه از راه فرضیه و مشاهده و تجربه و استقرا به دست می آید، تنها ابعاد ظاهری اشیاست . دانشمند حقیقی هرگزبه ظواهراشیا اکتفا نمی کند؛ بلکه همواره می کوشد تا به کُنه اشیا پی ببرد و آن را در پرتو نورهستی مطلق مشاهده کند . این علم همان است که خشوع و خشیت را در نهاد دانشمند تقویت می کند و او را به خضوع در برابر حق وا می دارد. انِمّا یَخشی الله مِن عِبادِهِ العُلمَاء؛ تنها بندگان عالمِ خداوند خشیت او را به دل دارند. از دیدگاه بوعلی سینا علوم طبیعی نیز مانند مابعدالطبیعه یک جنبۀ درونی و سرّی دارند. شیخ در بسیاری از آثار خود، کشف یک نکتۀ علمی را کشف سرّی می داند که خود اسرار دیگری را در پی دارد. تحقیق علمی هرگز از رازی که در کنه جهان طبیعت است، پرده برنمی دارد؛ بلکه آگاهی انسان را از هویت رازآلود جهان افزایش می دهد. عالم حقیقی کسی است که در برابر این هویت اسرارآمیز جهان در حیرت و شگفتی است. در نظر ابن سینا، جهان شناسی شناخت قوانین طبیعت از طریق تجربه و آزمایش نیست؛ بلکه شناختی است که به مدد اصول اثبات شدۀ مابعدالطبیعه حاصل آمده و غایت آن درک جهان طبیعت است. منظور از جهان طبیعت قلمرو فیض حق و مرتبه ای از جهان هستی است . که ما را به شناخت واجب الوجود و نظام احسن جهان نزدیک تر می کند. انسان و جهان میان انسان و جهان نوعی هماهنگی و تطابق درونی و بسیار عمیق برقرار است. ابن سینا جهان را عالم کبیر و انسان را عالم صغیر می داند ؛ به اعتقاد او تمام عناصر طبیعت به بهترین شکل در بدن انسان امتزاج یافته و تمام مراتب هستی به طور مجمل در نفس او به هم پیوند خورده است . هر اندازه نفس آدمی به کمالات بیشتری آراسته شود و از طریق تزکیه و تهذیب به مراتب بالاتری از تجرد ارتقا یابد، تناسب او با عالم هستی آشکارتر می شود. ابن سینا قوّت نفس انسان را منشأ کرامت ها و معجزات می داند . به عقیدۀ او، نفس آدمی به مرتبه ای می رسد که طبق قوانین و نوامیس جهان می تواند در آن تصرف کند. بین انسان و جهان نوعی یگانگی برقرار است. رابطۀ انسان و جهان رابطه ای خصمانه نیست. انسان برای نابودی جهان خلق نشده است بلکه انسان و جهان همدم و هم راز یکدیگرند .