پاورپوینت نگاهی دوباره به تعلیم و تربیت اسلامی (pptx) 11 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 11 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
نگاهی دوباره به تعلیم و تربیت اسلامی
آسيب وسلامت در تربيتي ديني
در اين نوشته ده محور براي بحث درباره آسيب وسلامت در تعلیم و تربيت ديني در نظر گرفته شده است.
قطب اول حد ميانه قطب دوم
حصار بندي مرز شناسي حصار شكني
محور اول :
حصار بندي : تربيت قرنطيفه اي است كه جدا كردن ودور نگاه داشتن فرد از عوامل منفي را شامل مي شود در دوران كودكي كه فرد شكننده است كاربرد دارد
حصار شكني: در اين قطب همه مرزها برداشته مي شود وفرد مجاز مي باشد كه بر هر ارتباطي روي آورد بر خلاف قطب قبلي است
مرز شناسي: مطلوب ترين آنها است مرز وجود دارد ولي مثل حصار بندي آهنين نيست ومثل حصار شكني هم بي مرز نيست فرد در عين ارتباط با پيرامون خود بين آنها تفكيك وتمايز قائل مي شود.
قطب اول حد ميانه قطب دوم
كمال گرايي غير واقع گرا سهل گيري سهل انگاري
محور دوم:
قطب اول حد ميانه قطب دوم
کمال گرایی غیر واقع سهل گیری سهل انگاری
كمال گرايي: حركت به سوي هدف متعالي بدون توجه به محدويت وظرفيت فرد
سهل انگاري: چنان سستي در جريان تربيت نشان دهند كه عدم رعايت از سوي فرد حساسيتي را بر نيانگيزد
سهل گير: ضابطه هست اما نه ضابطه هاي آهنين وبي انعطاف ، خداوند به انسانها توانايهاي مختلف داده پس وسع آدميان مختلف است ونمي توان همه را به اوج رساند ميزان ضريب محاسبه خدا سعي فرد است پس در امر تربيت براساسي توانايي او بايد از او تكليف بخواهيم سهل گيري يعني حركت به سوي هدفي متعالي با توجه به محدودیت و ظرفیت فرد
محور سوم : قطب اول حد ميانه قطب دوم
گسست آفريني هدايت دنباله روي
1- گسست آفريني : نظام تربيتي بدون توجه به نيازهاي واقعي افراد وبدون توجه به مسائل واقعي آنها برنامه ريزي مي كند وعايقي ميان دو نسل ظهور مي كند و سخنان آنان توسط هم شنيده نمي شود.
2- دنباله روي: در مقابل گسست آفريني قرار دارد مربي تابع متربي است
3- هدايت : نه گسست وجود دارد ونه دنباله روي بلكه در آن پيوند واتصال با بافت فكري رايج در ميان مردم وجود دارد و از طرفي هدايت كننده جلودار است
محور چهارم :
قطب اول حد ميانه قطب دوم
مريد پروري الگوي پردازي تكروي
در اين محور از آسيب شناسي ، قطب اول، مريد پروري ودر طرف ديگر تكروي قرار دارد كه هردو لغزشگاه محسوب مي شوند وحد ميانه الگو پردازي مي باشد.
مريد پروري :
منظور از مريد پرروري يعني اينكه هر چه مربي مي گويد و مي كند و درست است ومربي در وادي هر نوع سوال استقرارمي يابد اما حالت دومي نيز وجود دارد كه مي گويد هر چه كه درست است مربي مي گويد ومي كند . تعبير هر چه او مي گويد و مي كند درست است تنها در خور مقام ربوي خداوند ي است ونه غير او.
قطب دوم تكروي است . تكروي به اين معناست كه فرد از قبول هر نوع مقتدايي سرباز زند وخود را امام خويش بداند.
با تكيه برمبناي اصالت انسان (اومانيسم ) استقلال يا خود پروري مي تواند چون هدف اساسي تعليم وتربيت در نظر گرفته شود.
در اين محور نيز همانند محورهاي قبلي ، داد وستد نهائي ميان دو قطب را بايد در نظر داشت .
حد ميانه در اين محور الگو پردازي مي باشد . مفاهيمي چون «اسوه» و «امام » براي اشاره به الگو پردازي مورد استفاده قرار گرفته است .
محور پنجم:
قطب اول حد ميانه قطب دوم
ظاهر سازي ايمان و عمل باطن گرايي
در اين محور در دو قطب آسيب ظاهرسازي و باطن گرايي و در حدميانه ايمان / عمل قرار دارد . ظاهر سازي و ريا كاري از جمله آسيب هاي تربيت ديني است كه در عين خطرناك بودن شيوع سريع وآساني دارد.
ظاهر سازي به منزله آسيبي اساسي در دين به شدت در متون ديني وبويژه قرآن مورد انتقاد وهشدار قرار گرفته است .
قطب دوم:
در قطب دوم اين محور ، آسيب ديگري از تربيت ديني قرار دارد كه از آن به عنوان باطن گرايي ياد كرده ايم يعني فرد برخلاف ريا كاری كه در تدارك ظواهر است اصولا از ظواهرمي گريزد وآنها را فاقد ارزش تلقي مي كند ودر عوض تنها باطن وحالات باطني مهم محسوب مي شوند.
دراين محور نيز همچون محورهاي قبلي بايد به داد وستد نهائي ميان دو قطب آسيب توجه داشت اما درحد ميانه ، زوج مفهومي ايمان/عمل قرار دارد وقرآن بصورت مكرر اين دو مفهوم را در كنار يكديگر به كار مي برد.
. قطب اول حدميانه قطب دوم
محور ششم: رهبانيت زهد ورزي ابزار انگاري دين
قطب اول :
رهبانيت از جمله آسيب هايي است كه در تربيت ديني بسيار رخ مي كند ، زمينه بروز اين آسيب آن است كه اديان به طور غالب واسلام نيز به طور خاص آدمي را از دنيا بر حذر مي دارد .
اگر تربيت ديني رهبانيت را در افراد زمينه سازي مي كند آسيبي مضاعف را دامن زده است
قطب دوم : ابزار انگاري دين يعني اينكه متاع دنيا چون هدف ومطلوبي في نفسه در نظر گرفته مي شود كه بايد به هر بهايي و از جمله با استفاده ي ابزاري دين ومفاهيم ديني آن را به چنگ آورد.
در اين محور نيز مانند محور هاي قبلي داد وستد نهائي ميان دو قطب آسيب قابل توجه است .
حد ميانه : تحت عنوان زهد ورزي است ، زهد در چهار چوب درست ديني آن ،گونه اي از ارتباط با دنيا را مطرح مي كند كه هم با رهبانيت وهم با ابزار انگاري دين متفاوت است .
قطب اول حد ميانه قطب دوم
محور هفتم : توجيه ظلي قدرت امامت /عدالت حصر قدرت
قطب اول: اين آسيب در نتيجه سوء تفسير نسبت به يك مفهوم مسلم ديني آشكاري مي شود وآن اين است كه كانون اصلي قدرت خداست.
قطب دوم : در اين قطب هيچ قدرتي مشروع تلقي نمي شود بلكه قدرت وحكومت تنها و به طور انحصاري از آن خداست .حد ميانه : تربيت ديني در شكل سالم آن با پرهيز از دو قطب ،زوج مفهومي «امامت /عدالت» را سرلوحه كار خود قرار داده است.
محور هشتم
قطب اول حد ميانه قطب دوم
قشري گري عقل عقل گرايي
آسيب هاي تربيت ديني
قشري گري وجمود : رعايت ظاهر شريعت بدون فهم منطق آنها به خاطر مقدس بودن در اين قطب افراد قشري وظاهر بين به بار مي آيند نه تنها خود ، بي مايه وسطحي بلكه بالقوه براي جامعه اسلامي خطرناك مي باشد.
عقل گرايي: نوعي افراط در بهره وري از عقل همه چيز از صافي عقل مي گذرد بدونه توجه به محدويت عقل.
عقل ورزي : توجه به حدود عقل =عقل در بيرون ازمحدوده خود به كار تحليل وبررسي نمي پردازد
عقل ورزي - عرصه حيرت عقل - حيرت نوعي معرفت