نمونه پروپوزال رشته علوم تربیتی آموزش بزرگسالان (docx) 19 صفحه

دسته بندی : تحقیق

نوع فایل : Word (.docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحات: 19 صفحه

قسمتی از متن Word (.docx) :

فرم پيشنهاد تحقيق پايان‏نامه‌ی دوره کارشناسی ارشد عنوان تحقيق به فارسي: ارزیابی ارتباط هویت دینی با شادمانی دانشجویان دانشجو: شماره دانشجویی:نام دانشجو:نام خانوادگی دانشجو:جنسیت:زن مردگروه عمده تحصیلی:پزشکی علوم انسانی علوم پایه فنی و مهندسی کشاورزی و دامپروری هنررشته تحصیلی:علوم تربیتی- آموزش بزرگسالانزمان ورود به مقطع جاری: نیمسال اول نیسمال دوم سال تحصیلی 9- 139زمان اخذ واحد پایان نامه:نیمسال اول نیسمال دوم سال تحصیلی 9- 139شماره تماس مستقیم:مشخصات استاد راهنما:مشخصات استاد مشاور(انتخاب استاد مشاور در شرایط خاص با تأیید شورای پژوهشی) :نام:نام:نام خانوادگی:نام خانوادگی:شماره شناسنامه:شماره شناسنامه:سال صدور:سال صدور:استان محل تولد:استان محل تولد:شهرستان محل تولد:شهرستان محل تولد:کد ملی:کد ملی:مرتبه علمی:مرتبه علمی: مقدمه: از نیازهای فطری آدمی، گرایش به عشق و پرستش است، به این معنا که انسان مستقل از هر گونه یادگیری در درونش تمایل به عبادت و بندگی خدا را احساس می‌کند. تجلی چنین احساس و تمایلی دراعمال و رفتار دینی آشکار می‌گردد و به طور کلی رابطه آدمی و دین و نسبتی که با آن پیدا می‌کند، در مقوله هویت دینی قابل تبیین و توضیح است و هدف ایدئولوژی ایجاد تصویری در ذهن شخص است که احساس فردی و جمعی هویت را در او تقویت نماید (سیاسی، 1388،ص67). بدیهی است از پیامدهای تکوین هویت دینی، احساس تعهد و مسئولیت در قبال ارزش‌ها و باورهای آن مکتب می‌باشد. برخی ازصاحب نظران، تعهد را به عنوان سنگ بنای هویت دینی تلقی می‌نمایند (سیاسی،1388،ص67). از بزرگترین نعمتهایی که در آفرینش انسان به ودیعت نهاده شده وجود هیجان هاست که نقش مؤثری را در زندگی ایفا می کنند، زندگی انسان در تمامی مراحل رشد حتی از ابتدای کودکی مملو از هیجان هاست که بدون آن ها حیات بشری بی روح، تیره و ماشینی می نماید. یکی از مؤثرترین پدیده های هیجانی شادی و نشاط است که برای انسان یک ضرورت است و به زندگی معنا و مفهوم میبخشد (پلاچیک،1376). از سویی دیگر یکی از مشکلات عصر کنونی، فشارهای روانی است که بعضی از آن، به عنوان طاعون قرن یاد می‌کنند به طور کلی می‌توانیم بگوییم که بررسی‌های انجام شده نشانگر آن است که عمل به تعالیم دین، در کاهش اضطراب، فشار روانی، افسردگی و بحران‌های شخصیتی، بسیار مؤثر است. پس چه چیز بهتر از دین و چه هویتی کارگشاتر از هویت دینی؟(پلاچیک،1376). به نظر می رسد هویت دینی در مرتبه ای بالاتر از سایر ابعاد هویت قرار دارد و می تواند در شکل گیری سایر ابعاد هویتی فرد، نقش اساسی ایفا کند دین اسلام با توجه به این که به ابعاد اجتماعی انسان نیز می پردازد، میتواند در شکل گیری هویت دینی بسیار مؤثر باشد (جواد زاده شهشهانی،1383). با توجه به این گفته ها می توان گفت که شادی جزیی از دین داری است و کسی که بتواند به وسیله ی صفت مثبت شادی که در خود پرورش داده دیگری را هم شاد کند در پیشگاه خداوند از ارج و قرب عظیمی برخوردار خواهد شد، رسول خدا (ص) می فرمایند: هرکه مؤمنی را شاد سازد، مرا شاد کرده است و هر که مرا شاد سازد، از خداوند زنهاری گرفته باشد و هر که از خدا زنهار گیرد، روز قیامت درامان باشد (مجلسی، 1404،ص413). زیرا شادی واقعی، یعنی لذت بردن از لحظه لحظه ی زندگی، که با هدف آفرینش انسان که برآن بالیده است مطابقت تام دارد (امیر حسینی، 1385، صص40-38). بیان مسئله: دین به عنوان کهنترین، نافذترین واثرگذارترین نهاد اجتماعی بشر است، که اساس آن مبتنی بر ویژگیها ونیازهای فطری انسان است و اصلیترین عامل تأمین بهداشت روانی واحساس خودشکوفایی وخود ارزشمندی ودر نتیجه عامل خوشبختی است (آلستن وهمکاران،1376،ص 162). حرکت پیشرفت صنعتی هر چند فوایدی به همراه داشته ولی از آلام و مصائب روحی بشر نکاسته است، بلکه رنجهای جدیدی را بر دردهای پیشین افزوده است. رنج هایی که غالب آنها از مدنیت جدید و زندگی صنعتی نشأت میگیرد. در چنین فضایی که انسان صنعتی روز به روز آشفته تر، غریب تر و تنهاتر می شود، در این دنیای ماشینی که اکثر چیز ها از تعادل وتوازن خارج شده، تلاشهای بیوقفه، خستگی ناپذیر، روحیههای بسیار پایین، بیماریهای روانی که میرود تا گوی سبقت را از سایر امراض برباید، در دنیایی که فقر وتنگدستی، جنگ وخونریزی، فساد وتباهی هر روز افزایش می یابد وسیر صعودی میپیماید، به نظر میرسد چیزی جز پشتوانهی معنوی، جز مثبت ونیک اندیشی، جز تغییر وتحول درونی، نمیتواند بشر را از این همه نا به سامانی، از همگسیختگی واز هم پاشیدگی روانی نجات دهد (پیل، 1371). یکی از مهمترین مشکلاتی که وجود دارد و به خصوص قشر جوان را تهدید میکند، نگرانی های روحی وروانی است (آلستن و همکاران، 1376،ص162). دین می تواند به فرد هویت بخشی کند و هویت غیردینی او را تغییر دهد، مراد از هویت دینی در واقع همان آثار و عوارض ناشی از حمل وصف دین بر فرد دین دار است. به تعبیر بهتر با پذیرش دین به عنوان اصل اعتقادی ورکن رکین در زندگی، مسلماً تغییرات و نتایج مهمی برای فرد مؤمن در وجوه مختلف حیات وی حاصل میشود. بی شک دین الهی وحیات دینی داشتن، زیستن در فضایی سرشار از تعلیم وآموزه های دینی ومملو از تجربه های روحانی، فرد وجامعه را واجد شئون واحوالاتی متمایز از فرد یا جامعه ای که در این قضایا به سر نمی برد، می نماید. اگر دین یا تجربه ی دینی را به معنای حضور یک آگاهی از امر قدسی یا مقدس بپذیریم ناگزیر دارای آثار و عوارضی در زندگی افراد خواهد بود (الیاده،1369،ص87). دین عبارتست از مجموعه گزارههای معتبر از مرجع یا مراجع ذی صلاح یکدین. این گزاره ها میتوانند در یک متن مشخص مکتوب باشند (مانند قرآن، تورات وانجیل) ویا به صورت شفاهی از طریق معتبر نقل شده باشند. به هر حال دین در اصل بر همین مجموعه گزاره های خاص منطبق است و برای اشخاص معتقد به آن، به صورت مجموعه اعتقادات، احساسات و اعمال خاص تحقق مییابد (داوودی،1383). بنابر آن چه گفته شد میتوان مؤلفههای هویت دینی را با توجه به ابعاد دین که شامل اعتقادات، احساسات و اعمال خاص است در نظرگرفت. شادی و نشاط یکی از گمشدههای انسان معاصر است شادی موهبت بزرگی است که باید آن را جستجو کرد، غنیمت شمرد و به دیگران منتقل کرد. زیرا افراد شاد اهداف واقعی و زندگی هدفمندی را داشته و دربارهی مسائل و رویداد های زندگی نظر مثبتی دارند شادمانی احساسی است که همه خواهان آن هستند و در تلاش برای رسیدن به آن می باشند نشانه ی مشخصی چنین وضعی، حس قدر دانی، احساس درونی، احساس رضایت و علاقه به خود و دیگران است، نشاط و شادمانی بر اندیشه و رفتار آدمی تأثیر گذار است و زندگی را از رکود و ایستایی باز می دارد (آرگایل،2001) شادی یک احساس رضایتمندی و خوشایندی است که موجب سلامتی جسم وروح انسان میشود وقتی جسم وروح سالم باشند، بی تردید عقل وخرد نیز عملکرد های سالمی را برای زندگی انسان ها تدارک میبینند. هر چیزی که سبب سلامتی روح وجسم انسان باشد و عقل و ذهن او را فعال و پویا نماید که عملکرد آن ها منجر به خرسندی خود وشادی سایر انسان ها شود، مورد قبول وحمایت دین است. پس میتوانیم بگوییم نه تنها دین مخالف شادی نیست، بلکه حامی و پشتیبان آن نیز میباشد به طوری که حضرت علی (ع) میفرمایند: مؤمن شادیش در چهره نمایان واندوهش در دل نهان است. در این کلام گوهربار معلوم میگردد،که ایمان داشتن ومؤمن بودن، با شاد بودن، همانند دو روی یک سکه هستند. بنابراین، اگر بگوییم که دین اسلام، دین شادی و نشاط و امید است سخنی به گزاف نگفته ایم. همه ی دستورات دین زیبای اسلام، منطبق بر فطرت انسان وتأمین کننده ی صلاح دنیاو آخرت او میباشد، فطرت هم به تحقیق مخالف شادی نیست (امیر حسینی،1385،صص39-38). پژوهشگران شادمانی را دارای سه بخش دانسته اند: 1- فراوانی و درجه ی عاطفی مثبت یا احساس خوشی، 2- میانگین سطح رضایت در طول یک دوره، 3-نداشتن احساس افسردگی و اضطراب (به نقل از عابدی و دیگران،1385). لذا با عنایت به این مطالب معلوم میگردد که خلقت انسان بر پایه ی شادمانی مناسب انجام میگیرد و شادمانی جزیی از ذات اوست پس نباید به اشتباه دین را مخالف شادی ویا شادی را مغایر با دین داری دانست، بلکه این ها لازم وملزوم یکدیگر هستند ما باید بدانیم که دین برای افسرده کردن مردم نیامده است بلکه دین داری تأمینکننده شادی حقیقی و پایدار است. نباید تصور کرد که شادی همیشه موجب شکسته شدن مرزهای اخلاقی ومنطقی است در صورتی که ممکن است فضایی ایجاد کند که هم مرزهای اخلاقی محفوظ بماند و هم فضای اخلاقی شاد و جذاب شده وفراریان اخلاق را نیز به خود جذب کند (امیر حسینی،1385،صص42-41). با توجه به نقش مهم عوامل اصلی شخصیتی در شادکامی و ارتباط میان سایر عوامل شخصیتی با شادکامی، در این پژوهش سعی بر آن است که میزان و ارتباط هویت دینی به عنوان یکی از عوامل اصلی هویت و شخصیت، با شادمانی مشخص گردد. لذا در این پژوهش محقق بر آن است تا از سویی به بررسی وضعیت هویت دینی در سه مؤلفهی 1- باور واعتقادات، که عبارت است از ایده ها و نگرش های یک دین،که انتظار می رود پیروان آن بدان معتقد باشند ، 2- عواطف واحساسات که عبارت است از عواطف و احساسات پیروان یک دین، با جوهری ربوبی همچون خدا یا واقعیتی غایی و 3- رفتارها وعمل دینی، که عبارت است از اعمالی چون نماز و روزه، شرکت در آیین های دینی که انتظار میرود پیروان یک دین آن ها را به جای آورند پرداخته و از سویی دیگر به ارتباط آن با احساس وتجربه ی شادمانی و نقشی که دین بر شادابی دارد وتأثیرآن بر دانشجویان بپردازد. اهمیت وضرورت تحقیق: شادی و نشاط یکی از هیجانات آدمی است که تأثیر عمیق و ماندگاری بر کنشهای جسمی، روان شناختی آدمی دارد وعملکرد او را در قلمروهای مختلف فعالیتی فزونی میبخشد عوامل مختلفی در ایجاد نشاط نقش دارند که از آن جمله میتوان به سبک شخصیتی فرد، تعامل اجتماعی، باورها وکنش های مذهبی و تفریحات اشاره کرد، باور ها و کنش های مذهبی موجب برقراری پیوندی ژرف بین انسان وخدا میشود و بر اثر این پیوند، احساس نا ایمنی و عدم آرامش از بین میرود (الیاسی،1385،ص32). با وجود افزایش و شدت یافتن فرآیند های توسعه و نوسازی در تمام ابعاد خود، مذهب و دین همچنان منبع مهمی برای هویت بخشی وایجاد معنا برای زندگی و احساس شادمانی در جهان متجدد وآشفته به شمار میرود. بر خلاف تصورات برخی که مذهب را در نتیجه ی تداوم و روند تجدد گرایی محو شده میپنداشتند، دین به عنوان منبع اولیه و معنا و هویت بخشی به بسیاری از مردم دنیا چون مسلمانان، مسیحیان، هندوها و بوداییان مطرح شده است. برخورداری از دین و تعالیم مذهبی مشترک، پایبندی و وفاداری به آن، اعتقاد و تمایل به مناسک آیین های مذهبی فراگیر در فرآیند شکل دهی هویت ملی، بسیار مؤثر است. مذهب علاوه بر اینکه از لحاظ کارکردی عامل مهمی در روابط اجتماعی به حساب میآید، موجب دلگرمی، سرزندگی، نشاط و اشتیاق عمومی است (حاجیانی،1379،ص203). هویت مذهبی جوانان امروز دارای گسستگی نسبت به نسل گذشته است آن ها از قرائت ها و برداشت های سنتی تفاسیر رایج دینی گسسته اند و میزان هویت دینی کمتری را نسبت به نسل گذشته از خود نشان می دهند. می توان گفت یکی از دلایل کاهش هویت مذهبی، تعدد مراجع تفسیری میباشد که در دنیای مدرن اتفاق افتاده است دنیا گرایی در میان مردم بیش از پیش مشهود شده و روند سریع تری به خود گرفته است ولی باید گفت دین هنوز تأثیر چشمگیری در زندگی اجتماعی جوانان دارد آن ها در انتخاب های سرنوشت ساز زندگی خود مانند انتخاب همسر، یا انتخاب های روزمره مانند طرز پوشیدن لباس، حداقل به صورت نظری دین را یکی ازملاک های انتخاب می دانند، اما دنیا گرایی کم کم معرفت سنتی دینی را با مفاهیم جدیدی که همراه با فرآیند های جهانی شدن مطرح شده اند، ترکیب کرده است (ایمان پور،1381،صص66-46). با توجه به آن چه که گفته شد قابل پیش بینی است که غیر دینی شدن کم کم به حوزه های دیگر نیز سرایت می کند و هر چه جوانان امروز درانتخاب شیوه های زندگی خود به دین، اهمیت کمتری بدهند، نهاد دین که در آینده درکنش های اجتماعی این قشر عظیم وسرنوشت ساز جامعه بازتولید خواهد شد، با چهره ی امروزی خود تفاوت بیشتری دارد (ایمان پور،1381،صص66-46). میتوان گفت که هرچه میزان باور های مذهبی اساسی در جوانان بالاتر و قوی تر باشد، میزان بحران هویت در آن ها کمتر خواهد بود. همچنین باورهای مذهبی اساسی پیش بینی کننده ی مناسبی برای بحران هویت اند به عبارت دیگر می توان از میزان باور های مذهبی اساسی در جوانان به عنوان یک پیش بینی کننده بحران هویت استفاده کرد. باورهای مذهبی اساسی میتوانند به انسان ها در یافتن زندگی خویش و رهایی از بحران هویت کمک کنند (رجایی،1387،صص19-17). ضعف ارزش های مذهبی به عنوان یکی از عوامل مؤثر بر بحران هویت مطرح شده است. کسانی که دارای بحران هویت اند زندگی آن ها بی معنا، پوچ و بی هدف است و احساس ناامیدی و گم گشتگی میکنند. چنین افرادی از اختلال های روان شناختی از جمله افسردگی و اضطراب در رنج اند. در حالی که باورهای مذهبی اساسی میتوانند باعث احساس شادی، امیدواری و هدفمندی و آرامش در افراد شوند (رجایی،1387،ص19). انسان برای رشد در تمامی ابعاد خویش احتیاج به شادمانی دارد، شادمانی همچون هوا میماند که بدون آن زندگی دشوار است تجربه های شخصی بهترین دلیل برای اهمیت شادی است (آرگایل،1386). در جامعه ی ایرانی، خصوصاً در مورد دانشجویان، تحقیقات نظام داری پیرامون شادی و هویت دینی صورت نگرفته است، با توجه به این نکته که از میان عوامل گو ناگون و نقش آن ها در شادی بیشترین تفاوت در فرهنگ و مذهب مشاهده گردیده است، مطالعه ی علمی شادی و احساس بهزیستی در جامعه ی ما که از ویژگی های فرهنگی و مذهبی خاصی بر خوردار است دارای اهمیت فراوانی است. در جامعه ی ایرانی ارزش های فرهنگی و مذهبی، اخلاقی و اجتماعی دارای معیار های متفاوتی نسبت به جوامع غربی و حتی جوامع شرقی است از این رو مطالعه ی شادی و ارتباط مذهب با آن خصوصاً در جامعه ی دانشجویی ایرانی از ویژگی های خاصی در مقایسه با فرهنگ های دیگر میتواند بر خوردار باشد (کرمی نوری و دیگران،1381،ص11). لذا ضرورت و هدف پژوهش حاضر این است که میزان و ارتباط هویت دینی و عوامل اصلی تشکیل دهندهی آن، با شادمانی مشخص شود و ارتباط هویت دینی را به عنوان یکی از عوامل اصلی هویت وشخصیت را با شادمانی تعیین نماید. با توجه به نقش تعیین کنندهی دین در سلامت روان و شادابی و ارتباط متقابل میان این دو با انسان، به نظر می رسد نسل جوان دچار نوعی بی هدفی وبی معنایی و خالی از هویت دینی شده است و نگرانی ها و آشفتگیهای روانی سبب بروز اختلالات روانی و افسردگی در او گردیده است با توجه به اهمیت موضوع و نقش تعیین کنندهی دین در سلامتی وشادابی، پژوهشگر در صدد است که به این مسئله از دو بعد دین و علم بپردازد. پیشینه ی پژوهش زاهد زاهدانی وکلانتری(1388) در پژوهشی تحت عنوان: هویت دینی و جوانان، که نتیجه ی پژوهشی تجربی در ایران است، به دنبال بررسی میزان احساس تعلق به هویت دینی و عوامل مؤثربر آن هستند. جامعه آماری این تحقیق، دانش آموزان مقطع متوسطه، سال سوم دبیر ستان نواحی چهار گانه ی آموزش و پرورش شهر شیراز هستند که نمونه ای متشکل از 400 نفر، شامل دختران وپسران مورد مطالعه را دربر می گیرد. نتایج نشان داد 88% دانش آموزان دارای هویت دینی قوی هستند و تنها 4% پاسخگویان، در این حوزه دارای مشکل یا بحران هستند. بیش از 94% دانش آموزان خداوند را ناظر بر اعمال خود می بینند ودر بعد اعتقادی به خداوند ایمان دارند. روی هم رفته هویت دینی دانش آموزان در حد بالایی است و بیشتر دانش آموزان دارای اعتقادات دینی بالایی هستند. صادقی(1387)پژوهشی تحت عنوان: بررسی رابطه ی وضعیت نگرش مذهبی و سلامت روان در دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی مازندران، که به صورت توصیفی انجام گرفته است. وی از پرسشنامه نگرش سنجش مذهب(گلریز،براهنی،1353)25 سوالی وپرسش نامه سنجش سلامت روان 28 سوالی( 28GHQ)استفاده کرده است،که آن ها را بصورت تصادفی بین 222 نفر(86پسرو136 دختر)توزیع کرده وپس از جمع آوری پرسشنامه وتجزیه وتحلیلهای آماری، به این نتیجه رسیده است که میزان همبستگی نگرش مذهبی وسطح سلامت روان دختران،بیشتر از پسران است. این یافته ها در جهت تایید یافته های قبلی است که نشان می دهد ارتباطی بین نگرش مذهبی وسلامت روان وجود دارد. در پایان اشاره می کند که توجه به وضعیت اجتماعی و فرهنگی در جهت ارتقاء نگرش مذهبی و سلامت روان پسران ضروری است. حقیقی ودیگران(1386) درپژوهشی رابطه ی الگوی پنج عاملی شخصیت، هویت با احساس شادکامی را مورد مطالعه قرار دادند. شرکت کنندگان در این پژوهش پرسش نامه ی شاد کامی آکسفورد و فرم کوتاه شخصیتی –هویتی نئورا تکمیل کردند. نتایج نشان داد که شاد کامی با برون گرایی دارای همبستگی و با روان نژندگرایی دارای همبستگی منفی بود. تحقیقات نشان داد که نه تنها ویژگی های ناب شخصیتی مثل برون گرایی وروان نژند گرایی با شادکامی همبستگی دارند، بلکه وجوه شناختی شخصیت نیز با شادکامی مرتبطند. معتکف فرد(1385) پژوهشی تحت عنوان: بررسی میزان شادکامی و عمل به باور های مذهبی در رابطه با جنس مخالف در دانشجویان دانشکده ی علوم پزشکی شهرستان سبزوار را انجام داده است، هدف اصلی پژوهش حاضر، بررسی میزان شادکامی وعمل به باور های مذهبی در رابطه با جنس مخالف در دانشجویان دانشکده ی علوم پزشکی شهرستان سبزوار بوده است. در مجموع نتایج به دست آمده در فرضیه های اصلی وجود رابطه ی معنا دار را نشان می دهد. واین که میزان شاد کامی افرادی که با کسی ارتباط ندارند بیش از کسانی است که چنین ارتباطی دارند. وهمچنین میزان دین داری کسانی که با جنس مخلف رابطه ندارند بالاتر از کسانی است که به فرد خاصی علاقه مند هستند و نیز در بررسی فرضیه های فرعی بین میزان عمل به واجبات و مستحبات دینی افرادی که از لحاظ ارتباط با جنس مخالف وضعیت های مختلفی دارند تفاوت معنا دار به دست آمد واین که بین میزان دین داری و میزان شادکامی وبین عمل به واجبات و مستحبات دینی و میزان شادکامی همبستگی وجود دارد. بهرامی وتمنایی فر(1384) در پژوهشی رابطه بین ابعاد جهت گیری مذهبی، سلامت روان و اختلال های روان شناختی 12 دانشجوی دختر و پسر دانشگاه تهران را که با روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شده بودند، مورد بررسی قرار دادند یافته های پژوهش آن ها نشان داد که بین ابعاد اختلال های روانی، سلامت و ابعاد جهت گیری مذهبی همبستگی وجود دارد. غفوری کله(1384) در پژوهشی تحت عنوان: بررسی هویت دینی وملی نوجوانان شهر تهران با تاکید بر تأثیر خانواده برآن، با استفاده از روش پیماشی و با بهره گیری از تکنیک پرسش نامه، هویت ملی ودینی 390 نفر از جوانان 18-25 ساله شهر تهران را در مناطق مختلف آن را مورد بررسی قرار داده، که در آن هویت مطرح شده باویژگیهای فردی و خانوادگی آنان را در ارتباط قرار داده، واز جمله نتایج به دست آمده ی آن به شرح ذیل می باشد: در خانواده هایی که والدین پایبندی بالایی نسبت به مؤلفه های ملی ودینی دارند، جوانان آن ها نیز از هویت ملی و دینی قویتری برخوردارند. عملکرد والدین در زمینه ی آموزش جوانان در دو بعد ملی ودینی با هویت ملی ودینی جوانان در ارتباط می باشد واین ارتباط مستقیم ومثبت ارزیابی شده است. آزموده(1382) پژوهشی تحت عنوان: رابطه ی جهت گیری مذهبی با سر سختی و شادکامی دانشجویان دانشگاه شهید بهشتی را انجام داده است. در این پژوهش از سه پرسشنامه جهت گیری مذهبی درونی و بیرونی آلپورت و پرسشنامه ی زمینه های دید گاه های شخصی و پرسش نامه ی شادکامی آکسفورد استفاده شده است. برای انجام این تحقیق 200 نفر از دانشجویان دانشگاه شهید بهشتی از دو جنس مرد و زن به صورت تصادفی خوشه ای انتخاب شدند و روش انجام پژوهش به صورت میدانی بود که دو طرح پژوهشی مورد استفاده قرار گرفت که عبارت بودند از:1-روش شبه تجربی 2-روش همبستگی. یافته های پژوهش نشان داد که افرادی که دارای مذهب درونی هستند یعنی مذهب بعدی از شخصیت شان است وانتها وهدف نهایی است و وسیله ای برای رسیدن به اهداف دیگر نیست،به دلیل داشتن معنا وهدف در زندگی، مذهب می تواند در ایجاد سر سختی و شادکامی نقش سازنده ای داشته باشد. کیز و ریتزس(2007) در پژوهش خود نقش هویت مذهبی را بر حرمت خود و نشانه های افسردگی درکارگران مسن و باز نشسته، برجسته ساختند. نتیجه ی به دست آمده از این بررسی نشان داد هنگامی که هویت مذهبی افزایش می یابد، حرمت خود افزایش یافته و نشانه های افسردگی کاهش می یابد. ادینگتون و شومن(2004) در مطالعات خود به این نتیجه رسیدند که شادکامی به طور معنی داری با تعیین قدرت مذهبی، قدرت رابطه ی شخصی با خدا، تجارب عبادت کنندگان و جنبه های مذهبی و مشارکتی دین داری حتی بعد از کنترل سن، درآمد، و وضعیت تأهل رابطه دارد. کیم و دیگران(2004) به این نتیجه رسیدند که عمل به باور های دینی با هیجانات و عواطف مثبت مانند خوش خلقی، شادکامی، مهربانی، اعتماد به نفس، توجه و آرامش رابطه ی مثبت دارد. ماهونی ودیگران(2002) بعد از بررسی تحقیقات خود به این نتیجه رسیدند که عمل به باور های دینی موجب افزایش مشارکت کلامی، افزایش میزان شادکامی، کاهش چشمگیر پرخاشگری و تعارضات شده است.. آرگایل (2001) در تحقیق خود به این نتیجه رسید که هنگامی که تجارب مذهبی در حال دعا ونیایش رخ می دهند، احساس سلامت وشادکامی در بالاترین حد قرار می گیرد، به عبارت دیگر، بیشترین تأثیر مذهب بر شادی به دلیل نیایش زیاد و نزدیکی به خداوند است. هیلز وآرگایل(1998) با انجام پژوهشی تحت عنوان: تجارب مذهبی و موسیقایی و ارتباط آنها با شادی، به این نتیجه رسیدند که تجارب مذهبی و موسیقایی، تا حدودی در ایجاد نشاط مؤثرند یکی از نتایج این پژوهش این است که تأثیر مثبت موسیقی ومذهب بر نشاط، بواسطه ی این است که روابط اجتماعی افراد را توسعه می دهد. هالامی وآرگایل(1997) در تحقیقی که تحت عنوان"روان شناسی رفتار، عقیده وتجربه مذهبی"انجام داده اند به این نتیجه رسیدند که افراد کمتر مذهبی به این دلیل کمتر شادند که اطمینان و یقین کمتری دارند. دول واسکوکان(1995) در تحقیق خود تحت عنوان مدل شناختی تأثیر مذهب بر سلامتی به این نتیجه رسیدند که باورهای مذهبی از طریق افزایش احساس کنترل،غنی سازی خودوخوش بینی،باعث ایجادشادی می شود. اهداف تحقیق: تعیین نمودن رابطهی هویت دینی با شادمانی در دانشجویان است. 1-تعیین نمودن رابطهی اعتقادات دینی با احساس و تجربه ی شادمانی است. 2-تعیین نمودن رابطهی احساسات و عواطف دینی بااحساس و تجربه ی شادمانی است. 3-تعیین نمودن رابطهی انجام رفتار های دینی با احساس و تجربه ی شادمانی است. سؤالات تحقیق: 1-آیا بین هویت دینی با شادمانی در دانشجویان ارتباط وجود دارد؟ 2-آیا بین اعتقادات دینی با احساس و تجربهی شادمانی رابطه وجود دارد؟ 3-آیا بین عواطف و احساسات دینی با احساس و تجربهی شادمانی رابطه وجود دارد؟ 4-آیا بین انجام رفتار های دینی با احساس و تجربهی شادمانی رابطه وجود دارد؟ فرضیات تحقیق بین هویت دینی با شادمانی در دانشجویان ارتباط وجود دارد. بین اعتقادات دینی با احساس و تجربهی شادمانی رابطه وجود دارد. بین عواطف و احساسات دینی با احساس و تجربهی شادمانی رابطه وجود دارد؟ روش تحقیق: در این پژوهش با توجه به موضوع، ماهیت وهدف تحقیق، روش مطالعه از نوع همبستگی می باشد، در این مطالعه روابط متغیر ها به صورت همزمان مورد بررسی قرار می گیرد، بدون این که هیچ کدام دستکاری یا کنترل شوند (هومن،1387). روش وابزار گرد آوری اطلاعات: یکی از مهمترین اقدامات پژوهشگر انتخاب ابزار جمع آوری داده ها می باشد، با توجه به موضوع وروش مورد استفاده در این پژوهش، ازپرسش نامه به عنوان ابزار جمع آوری اطلاعات استفاده شده است. پرسشنامه یکی از ابزار های رایج و معتبر است که در تحقیقات همبستگی برای کسب داده های تحقیق مورد استفاده قرار می گیرد وشامل مجموعه ای از (سؤال) است که به تناسب گویه های مورد نظر تنظیم شده و پاسخ دهنده با ملاحظه ی آنها پاسخ های لازم را ارائه می دهد. واین پاسخ ها داده های مورد نیاز پژوهشگر را تشکیل می دهد. درپژوهش حاضر، از پرسشنامه ی شادمانی مونش که حاوی 24 سؤال است استفاده شده است. که دراین پرسشنامه با توجه به تعداد سؤالات آزمون و میزان نمره ی متعلق به هر سؤال، هر پاسخگویی می توانست حداکثر نمره ی خام 24 را به دست آورد، هرچه نمره خام کسب شده بالاتر باشد،نشان می دهد شادی در او بیشتر است. و پرسشنامه ی دیگری که در این پژوهش مورد استفاده قرار گرفته، پرسشنامه ی هویت دینی است. این پرسشنامه مشتمل بر31 سؤال است و با توجه به سؤالات تحقیق تنظیم گردیده است. زیربنای نظری این پرسشنامه براساس مطالعات انجام گرفته در زمینه ی هویت دینی و همچنین مقیاس های دینی است که در قالب پرسشنامه در ایران تدوین شده، که به تهیه ی این پرسشنامه کمک کرده اند. روش تجریه وتحلیل اطلاعات: برای انجام این تحقیق وبه منظور جمع آوری داده های طبقه بندی، سازماندهی، استخراج، توصیف وتجزیه وتحلیل داده ها از تکنیک های آمار توصیفی وهمچنین برای تحلیل داده ها از آزمون همبستگی پیرسون استفاده شده است. بعد از جمع آوری پاسخ های آزمودنی ها (پرسشنامه ها)، به هریک از گزینه ها ی پرسشنامه ارزش عددی داده شده است. آمار توصیفی: به منظور بدست آوردن فراوانی ها، درصدها، میانگین ها وانحراف استانداردها وتنظیم جداول از آمار توصیفی استفاده گردیده است. برنامه زمانبندی شده انجام پایان نامه: ردیفمراحل انجام پژوهشمدت زمان لازم بر حسب ماهتاریخ شروع این مرحلهتاریخ اتمام این مرحله1 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT      2 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT      3 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT      4 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT      5 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT      6 FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       FORMTEXT       تاریخ احتمالی دفاع از پایان نامه: FORMTEXT       منابع آرین، خدیجه(1387). بررسی رابطه دین داری و روان درستی ایرانیان مقیم کانادا، پایان نامه ی دوره دکتری، تهران: دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی ایران. آرگایل، مایکل(1386). روان شناسی شادی، ترجمه فاطمه بهرامی و همکاران، چاپ دوم، اصفهان: جهاد دانشگاهی. آلستن.پ. وبیکر، ملتونولنگهاوزن(1376). محمد، دین وچشم اندازهای نو، ترجمه ی غلام حسین توکلی، قم: دفتر تبلیغ اسلامی، حوزه ی علمیه ی قم. آزموده، پیمان(1382). رابطه ی جهت گیری مذهبی با سرسختی و شادکامی دانشجویان دانشگاه شهید بهشتی، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه شهید بهشتی. آذربایجانی، مسعود(1382). تهیه و ساخت آزمون جهت گیری مذهبی با تکیه بر اسلام، مؤسسه پژوهشی حوزه و دانشگاه، قم: زیتون. آذربایجانی، مسعود.، موسوی اصل، مهدی(1385). روان شناسی دین، قم: پژوهشکده ی حوزه و دانشگاه. آذرخش، اردشیر(1378). بررسی بحران هویت جوانان و ارتباط آن با برخی متغیر های اجتماعی، پایان نامه ی دوره کارشناسی ارشد، اصفهان: دانشگاه اصفهان. آمدی، عبدالواحد بن محمد تمیمی(1382). غررالحکم و دررالکلم، ترجمه محمد علی انصاری، قم: امام عصر(عج). آموزگار، حبیب ا...(1374). فرهنگ فارسی دانش، تهران: صفار. آیزنک، مایکل(1375). روان شناسی شادی، ترجمه ی مهرداد فیروزبخت وخشایار بیگی، تهران: هدف-گلشایی. آیزنک، مایکل(1378). همیشه شاد باشید، ترجمه ی ز. چلونگر، تهران: نسل نو اندیشه. احمدی، حمید(1384). دین و ملیت در هویت ایرانی، مجله ی دانشکده ی حقوق و علوم سیاسی، ش67 الیاسی، محمدحسین(1385). عوامل مؤثر برشادکامی دانشجویان، مطالعات بسیج، ش33. الیاده، میر چاه(1369). دین پژوهی، ترجمه ی بهاء الدین خرمشاهی، ج1، تهران: علمی فرهنگی. امیر حسینی، خسرو(1385). مهارت های شاد زیستن(روان شناسی شادی وسلامت)، تهران: عارف کامل. ایمان پور، محمد تقی(1381). بررسی و ارزیابی عوامل مؤثر بر هویت دینی جوانان در شهر شیراز، ویژه نامه علمی-پژوهشی دانشکده ی ادبیات وعلوم انسانی. بیات، بهرام(1378). بررسی بحران هویت جوانان و ارتباط آن با برخی متغیر های اجتماعی، پایان نامه ی دوره ی کارشناسی ارشد، اصفهان: دانشگاه اصفهان. بیات ریزی، مهتاب(1384). بررسی رابطه شاد کامی با عمل به باورهای دینی و برون گرایی، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه آزاد اسلامی. بهرامی احسان، هادی.، تمنایی فر، شیما(1384). رابطه ی بین ابعاد جهت گیری مذهبی، سلامت روان واختلال های روان شناختی دانشگاه تهران. بهزاد مقدم، زهرا( 1382).نقد و بررسی دیدگاه های روان شناختی و جامعه شناختی در باب ماهیت و منشأ دین، پایان نامه ی کارشناسی ارشد، قم: دانشگاه قم. بیابان گرد، احمد(1377). تعهد اجتماعی جوانان و عوامل مؤثر بر آن، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه شهید بهشتی. بیرو، آلن(1375). فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه باقر سارو خانی، تهران: موسسه کیهان. پلاچیک، روبرت(1376). هیجان ها، ترجمه ی محمود رمضان زاده، مشهد: آستان قدس. پیل، نورمن(1371). مثبت درمانی، ترجمه ی توراندخت تمدن، تهران: روشنفکران. حاجیانی، ابراهیم(1379). تحلیل جامعه شناختی هویت ملی در ایران و طرح چند فرضیه، فصلنامه مطالعات ملی، سال دوم، ش5. توسلی، غلام عباس(1379). نظریه های جامعه شناسی، تهران: سمت. حبیب زاده مرودشتی، فهیمه(1383). بررسی هویت ملی- دینی جوانان و تأثیر آن بر مشارکت اجتماعی آن ها، پایان نامه ی کارشناسی ارشد جامعه شناسی، تهران: دانشگاه الزهراء. حر عاملی، محمد بن الحسن(1409) وسائل الشیعه،جلد 29، قم: مؤسسه ی آل البیت علیهم السلام. حقیقی،ج.، خوش کنش، ا.، شکر کن، ح(1385). رابطه ی الگوی پنج عاملی شخصیت با احساس شادکامی در دانشجویان کارشناسی دانشگاه شهید چمران اهواز، دوره سوم، سال سیزدهم، ش 3. حیدری، مجتبی(1386). دین داری و رضامندی خانوادگی، قم: مؤسسه ی آموزشی و پژوهشی امام خمینی. جعفری، محمد تقی(1377). فلسفه ی دین، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ی اسلامی. جعفری، سید ابراهیم(1383). بررسی میزان شادمانی و عوامل همبسته با آن در میان دانشجویان و دانشگاه های شهر اصفهان، پایان نامه ارشد، اصفهان: دانشگاه اصفهان. جوادی آملی، عبدالله(1372). شریعت در آیینه ی معرفت، تهران: مرکز نشر فرهنگی رجاء. جواد زاده ی شهشهانی، افسانه(1383). بررسی هویت دینی و تفکر انتقادی و رابطه ی این دو در دانشجویان22-20 ساله، تهران: دانشگاه تهران. داوودی، محمد(1383). سیره تربیتی پیامبر (ص)واهل بیت (ع)جلد2: تربیت دینی، قم: پژوهشکده حوزه و دانشگاه. دورکیم، امیل(1383). صور بنیادی حیات دینی، ترجمه ی باقر پرهام، تهران: نشر مرکز. دهخدا، علی اکبر(1372). لغت نامه ی دهخدا، تهران: دانشگاه تهران. رجایی، علی رضا(1387). درمان شناختی هیجانی-دینی، چکیده ی مقالات همایش منطقه ای شیوه های نوین ارتقای سلامت روانی، دانشگاه آزاد اسلامی تربت جام. رجبی، محمود(1380). انسان شناسی، ج1، قم: مؤسسه ی آموزشی و پژوهشی امام خمینی. زاهد زاهدانی، سعید.، کلانتری، عبدالحسین.، عزیزی، جلیل(1388). هویت دینی وجوانان، فصلنامه تحقیقات فرهنگی، دوره دوم، ش6. سیاسی، علی اکبر(1388). نظریه های شخصیت یا مکاتب روانشناسی، تهران: دانشگاه تهران. سید رضی، سید محمد بن الحسن الموسوی(1383). نهج البلاغه،تصحیح صبحی صالح، ترجمه ی محمد دشتی، قم: مؤسسه تحقیقاتی امیرالمؤمنین(ع). سیف، علی اکبر(1385). روان شناسی پرورشی، تهران: آگاه. شیخ صدوق، محمد بن علی بابوبه ی قمی(1400). الامالی، بیروت: مؤسسه علمی. شیخ صدوق، محمد بن علی بابویه ی قمی(1384). خصال، تحقیق علی اکبر غفاری، قم: جامعه مدرسین. صادقی، محمدرضا(1387). بررسی وضعیت نگرش مذهبی وسلامت روان در دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی مازندران، طرح پژوهشی با حمایت دانشگاه علوم پزشکی مازندران. طباطبائی، سید محمد حسین(1366). تفسیر المیزان، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، جلد16، تهران: بنیاد علمی و فکری علامه. طباطبائی، فوزیه(1377). بررسی رابطه بین پایگاه های هویت و سبک های مقابله با بحران در نوجوانان و جوانان مشهد، پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی تربیتی، تهران: دانشگاه الزهراء. طبرسی، ابوعلی فضل بن حسن بن فضل (1379ق). مجمع البیان، ترجمه ی رسول هاشمیان محلاتی، ج8، بیروت: داراحیاء التراث العربی. طریحی، الشیخ فخر الدین (1414ق). مجمع البحرین، الدرسات السلامیه، ج2، قم: مؤسسه البعثه. عابدی،محمد رضا(1383). شادی در خانواده، تهران: مطالعات خانواده. عابدی، محمد رضا.، میر شاه جعفری، ابراهیم.، لیاقتدار، محمد جواد(1385). هنجاریابی شادکامی آکسفورد در دانشجویان دانشگاه های اصفهان، مجله ی روان پزشکی و روان شناسی، ش45. عباسی قادی، مجتبی(1382). بررسی رابطه استفاده از اینترنت وهویت دینی کاربران، دفتر مطالعات توسعه ورسانه ها، معاونت امور مطبوعاتی واطلاع رسانی وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران. علیخانی، علیاکبر(1383). دین و ملیت در هویت ایرانی، مجله دانشکده ی حقوق و علوم سیاسی، ش67. عمید، حسن(1363). فرهنگ فارسی عمید، تهران: امیر کبیر. غفوری کله، معصومه(1384). بررسی هویت دینی وملی نوجوانان شهر تهران با تاکید بر تاثیر خانواده بر آن، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه الزهراء(س). کار، آلان(1385). روان شناسی مثبت علم شادمانی و نیرومندی های انسان، ترجمه ی حسن پاشا شریفی و دیگران، تهران: سخن. کرمی نوری، رضا.، مکری، آذرخش.، محمدی فرد، محمد.، یزدانی، اسماعیلی(1381). مطالعه عوامل مؤثر براحساس شادی وبهزیستی در دانشجویان دانشگاه تهران، مجله ی روان شناسی و علوم تربیتی، سال سی و دوم، ش 1. کلینی رازی، ابیجعفرمحمدبنیعقوب(1401). الکافی، تحقیق: علی اکبر غفاری، بیروت: مؤسسه الوفاء. کمالی نژاد، محمد حسین(1380). بررسی مفهوم تجربه نزد هگل، پایان نامه ی دکتری، تهران: واحد علوم تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی. لقمانی، احمد(1380). شیوه های جذب جوانان در تبلیغ، قم: پارسیان. مجلسی،محمد باقر(1412ق).بحار الانوار الجامعه لدررالاخبار الائمه اطهار،ج14 و45، بیروت:مؤسسه الوفاء. محمدی ری شهری، محمد(1384). میزان الحکمه، ترجمه ی حمید رضا شیخی، چاپ سوم، قم: دارالحدیث. مصباح یزدی، محمد تقی(1377). اخلاق در قرآن، قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی. مصباح یزدی، محمدتقی(1365). آموزش عقاید، ج1، تهران: سازمان تبلیغات اسلامی. مطهری، مرتضی(1380). فطرت، چاپ سیزدهم، تهران: صدرا. مطهری، مرتضی(1388). توحید، چاپ دهم، تهران: صدرا. مطهری، مرتضی(1358). انسان و ایمان، تهران: صدرا. ملکی، حسن(1375). صلاحیت های عاطفی و داشتن صبر وشکیبایی درتعلیم وتربیت، رشد معلم، ش 120. مولانا، جلالدین بلخی(1379). مثنوی معنوی، (تصحیح شده رینولدینکسون)، تهران: پیمان. معتکف فرد، مهدی(1385). بررسی میزان شادکامی وعمل به باور های مذهبی در رابطه با جنس مخالف در دانشجویان دانشکده ی علوم پزشکی شهرستان سبزوار، پایان نامه کارشناسی ارشد، تهران: دانشگاه آزاد اسلامی رود هن. منصور نژاد، محمد(1385). دین وهویت، تهران: مؤسسه مطالعات ملی، تمدن ایرانی. منصور، محمود،. دادستان، پریرخ،. راد، مینا (1363). لغت نامه ی روان شناسی، تهران: ژرف. میر شاه جعفری، ابراهیم.، عابدی، محمد رضا.، لیاقتدار، محمدجواد(1383). بررسی میزان شادمانی و عوامل همبسته با آن در میان دانشجویان دانشگاههای شهر اصفهان، گزارش تحقیق: اصفهان، حوزه ی معاونت پژوهشی دانشگاه اصفهان. نراقی، ملا محمد مهدی(1369). علم اخلاق اسلامی گزیده جتمع السعاده، ترجمه سید جمال الدین مجتبوی، بی جا: حکمت. ویلم، پل ژال(1377). جامعه شنایس ادیان، ترجمه عبد الرحیم گواهی، تهران:تبیان. هگل، همیلتون، ملکم(1377). جامعه شناسی دین، ترجمه محسن ثلاثی، تهران: تبیان. هومن، حیدر علی(1387). شناخت روش علمی در علوم رفتاری، تهران: سازمان مطالعه وتدوین کتب علوم انسانی دانشگاه(سمت). هیوم، رابرت(1372). ادیان زنده ی جهان، ترجمه عبدالرحیم گواهی، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی. -Argyle,M.(2001).the social psychology of work, London: penguin. -Adams,GeraldR.,Gullotta,Thomap.,and,Adams,carolMarkstorm. (1994).Adolescen lifeexperiences.California: Brooks/Colepublhshing company. -Bardly,R.H.,and corwyn,R.F.(2004) .life sathsfaction amang Europeon American African American Chines American and Dminican American adoles-cents Internathonal Journal of behavioral Development,28,364-400. -Cohen,D.,Yoon,D.P.,and Johnstone,B.(2002).DiffeRentiating the impact of spiritual experiences,Religious practices and congregational support onThe mental health of individuals with heteroge-Neaus medical disorders.International Journal forThe psychology of Relhghon,19(1),121-138 -Crippen.T.(1988).old and New Gods in the Modern world: Towarda Theory of Relhghous TransformationSocial forces,vol,67. -Dickey,M.T.(1999).the pursui of happiness. http www.Dickey.org/happy.Htm. -Diner, E.(2002).frequently Asked question (FAQS)abut subjective well-being (Happiness and life satisfication). Aprinter for report and new comers. -Diner,E.,suh,E.M.,lucas,R.E.,and smith,H.l(1999) Subjecive well being There decades of Well-being.Psychologically bulletin,125(2),276.302. -Diner, E and Suh, M.(1998).subjective well being and age: An International analysis .Annual Review of Gevontology and Geriatrics ,77,304-324. -DULL,V T.,and Skokan,l.a.(1995).A cognitive modele of religion influence on health, journal of social Issues,51,49-64. -Eddington, N., and shuman, R (2004). Subjective well – being. Presented by continuity psychology education -Ellison.c.G.(2001).Relligious involvement and subjective well-being.Journal and social behavior,32,80-99. -Hallahmi, B.B and Argyle,M.(1997).The psychology of Religious Behavior, Be life Experience, London: Rout ledge. -Hay.D. (1982). Exploring inner space, Harrnonds worth: penguin. -Hills, P and Argyle, M (1998).Musical and religious experiences and their relation ship to happiness ,personality and Individuals rence,25,91-102. -Kennth.M(2006).Toward an assessment of socialIdentity”:the structure of grop identification. Bright Journal of social psychology, vol.30,pp293-307. -Keyes,c .l.M.,and Reitzes,D.(2007).the role of Religious identity in the mental health of olderWorking and retired adults Agin and mental Health,11,434-443. -Kim, M. (2004).spirituality and affect:Aothers Function of changes in religious affiliation .Journal of family psychology.vol13.issue 3,17. -KirkPatrick,L.A.(1999).Attachment and religious representatation and behavior. In. J.Cassidy and p.shaver(Eds),Hand book of attachment Theory and research(pp.803-822).NewYork:Guilford. -Mahoney ,A.& others.(2002) Marriage and the spiritual realm: the role of proimal and distal religious constructs in marital functioning Journal of family psychology.vol13,issue3,17. -Silligman,M.E.p(2002).positive psychology: An interlocution American psychologist,55,5-14. -Park,c.,chen, I.M.,suh,E.M.,lucas,R.E,and smith, H.l.(1999).Subjecthve Well being(happiness and life satisfication) A Printer for report and new comers. -Polma, M.,and pandelton.B.F.(1991).Exploring Neglected Dimensison of Religtion in Quality of Life Reseach. Lewiston,in: Edwin Mallon press. -Tiger,L(1998). Opthmhsm: The biology of hope. New York:simon and Schuster. -Turner J.H. (1999).the structure ofsociological Theory, six Edition,wads worth publishing company New York. -Veenhoven,R.(1994).Is happiness atrait?tests of the Theory That abetter society does not marke people any happier.social indicator Research. 32,101-106. -Watson,D.,clark,l.A.Andcarer,(1988).positiveand depressive. Journal of Abnormal psychology. 97.346-353.